Sur le chemin de la m\u00e9ditation et de la Qu\u00eate du Soi, nous entendons souvent parler de la n\u00e9cessit\u00e9 de transformer notre mental en un v\u00e9ritable instrument de r\u00e9v\u00e9lation du Soi. Cela signifie cultiver un mental calme, paisible, serein et lumineux – un mental capable de concentration soutenue, dot\u00e9 d\u2019une perception aiguis\u00e9e et de clart\u00e9. Dans la tradition yogique, on appelle cela le mental sattvique.<\/p>\n\n\n\n
Mais quelle importance accordons-nous r\u00e9ellement au d\u00e9veloppement d\u2019un mental sattvique, et comment le cultiver de mani\u00e8re constante ?<\/p>\n\n\n\n
Ramana Maharshi a dit : \u00ab Quand sattva<\/em>, l\u2019esprit pur et disciplin\u00e9, entre en jeu, accrochez-vous \u00e0 lui et tirez-en le meilleur parti. \u00bb De ces quelques mots concis, nous comprenons le r\u00f4le essentiel qu\u2019un tel mental joue sur le chemin spirituel. Cet article est une invitation \u00e0 une profonde introspection et \u00e0 une v\u00e9ritable aspiration \u00e0 transformer nos esprits, nos c\u0153urs et nos vies.<\/p>\n\n\n\n Regardons plus en profondeur, \u00e0 travers les enseignements des grands ma\u00eetres, pourquoi il est si important d\u2019atteindre un mental sattvique.<\/p>\n\n\n\n Adi Shankaracharya, le grand ma\u00eetre de l\u2019Advaita, pr\u00e9conise un sadhana<\/em> quadruple – \u00ab pratique spirituelle \u00bb – pour atteindre la lib\u00e9ration : viveka<\/strong> – \u00ab discernement aigu<\/strong> \u00bb ; vairagya<\/strong> – \u00ab d\u00e9tachement ardent<\/strong> \u00bb ; shat-sampatti<\/strong> – \u00ab les six richesses<\/strong> \u00bb : ma\u00eetrise du mental, ma\u00eetrise des sens, retrait, endurance, foi et m\u00e9ditation et mumukshutva<\/strong> – \u00ab aspiration profonde \u00e0 la lib\u00e9ration<\/strong> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Selon Shankaracharya, viveka<\/em> – \u00ab discernement aigu \u00bb – na\u00eet de la puret\u00e9 du mental, et il recommandait une approche graduelle pour parvenir \u00e0 cette purification mentale. Il affirmait que l\u2019on devait commencer par la pratique de l\u2019action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, ou Karma Yoga<\/em>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette pratique, le mental devient progressivement libre des attentes et du sentiment de \u00ab miennet\u00e9 \u00bb, se rendant de plus en plus capable de concentration.<\/p>\n\n\n\n Adi Shankaracharya insistait sur le fait que Jnana Yoga<\/em> ne peut \u00eatre abord\u00e9 tant que le mental n\u2019est pas purifi\u00e9 et capable de concentration. Il recommandait de pratiquer les principales branches du yoga dans l\u2019ordre suivant : d\u2019abord le Karma Yoga<\/em>, qui purifie le mental ; puis le Raja Yoga<\/em> et le Bhakti Yoga<\/em>, qui d\u00e9veloppent la concentration ; et enfin, lorsque le mental est pur et concentr\u00e9, on peut aborder le Jnana Yoga<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Un mental impur, obscurci par les conditionnements, ne peut percevoir ni aspirer \u00e0 quoi que ce soit de sup\u00e9rieur. Nous remplissons notre mental de toutes sortes de distractions, vivant dans ces eaux troubles tout en croyant \u00e0 tort qu\u2019elles repr\u00e9sentent la r\u00e9alit\u00e9 de notre existence. Ramakrishna illustre cela avec l\u2019exemple d\u2019une mouche dans une confiserie : elle va de bonbon en bonbon mais finit par se poser sur des excr\u00e9ments. De m\u00eame, un mental impur oscille constamment entre hauts et bas, entre bien et mal, demeurant parfois longtemps dans des pens\u00e9es n\u00e9gatives. \u00c0 l\u2019inverse, une abeille va uniquement \u00e0 la fleur – non par fuite, mais par sagesse. Voil\u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019un mental pur. Ramakrishna dit : \u00ab Samadhi<\/em> est tr\u00e8s facile \u00e0 atteindre pour celui dont le mental est purifi\u00e9. Bhakti<\/em> vient naturellement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Ramana Maharshi fait \u00e9cho \u00e0 cette id\u00e9e : \u00ab Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 un mental qui a acquis la force int\u00e9rieure de l\u2019unicit\u00e9 de point de vue que la Qu\u00eate du Soi r\u00e9ussira. Mais un mental faible sera comme du bois humide mis dans le feu de jnana-vichara<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Plus nous comprenons que le mental n\u2019est qu\u2019un instrument – con\u00e7u pour ex\u00e9cuter les programmes que nous y avons implant\u00e9s, comme un ordinateur qui fait tourner les applications install\u00e9es – plus nous devenons attentifs aux \u00ab applications \u00bb qui r\u00e9sident dans notre mental. Nous pouvons alors discerner lesquelles doivent \u00eatre supprim\u00e9es, mises \u00e0 jour ou utilis\u00e9es moins fr\u00e9quemment. Comme l\u2019a dit Francis Lucille : \u00ab L\u2019esprit peut devenir le serviteur et l\u2019amant de la splendeur \u00e9ternelle qui illumine les pens\u00e9es et les perceptions. \u00bb Telle est la condition d\u2019un mental pur : un serviteur du C\u0153ur, un miroir poli refl\u00e9tant notre Vraie Nature, un amant de la V\u00e9rit\u00e9, et un instrument fid\u00e8le de lib\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n Ramana dit : \u00ab Les habitudes du mental, les v\u0101san\u0101s<\/em>, sont les obstacles qui entravent la r\u00e9alisation du Soi. \u00bb Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que ces habitudes nous maintiennent absorb\u00e9s par des distractions ext\u00e9rieures, nous emp\u00eachant de nous concentrer sur l\u2019essence m\u00eame de notre propre existence.<\/p>\n\n\n\n Comment pouvons-nous atteindre un mental sattvique – calme, paisible, lumineux, aiguis\u00e9 et clair, capable d\u2019une concentration soutenue ? Cela s\u2019accomplit par une transformation graduelle du mental, th\u00e8me central de nombreuses traditions spirituelles, souvent appel\u00e9e \u00ab purification du mental \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Swami Brahmananda dit : \u00ab Ce processus de purification doit \u00eatre travers\u00e9 par chacun, sans aucune exception. Il n\u2019existe pas de route confortable et \u00e9lev\u00e9e menant au salut. Nous devons d\u2019abord accorder notre mental \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9. Le corps doit \u00eatre accord\u00e9, polaris\u00e9 d\u2019une certaine mani\u00e8re. Le mental doit \u00eatre accord\u00e9, polaris\u00e9 d\u2019une certaine mani\u00e8re et tant que cette condition n\u2019est pas remplie, du moins dans une large mesure, aucun contact ne peut \u00eatre \u00e9tabli avec la V\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Parcourons quelques lignes directrices qui peuvent soutenir ce processus de purification du mental.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous observons attentivement notre mental et analysons sinc\u00e8rement son \u00e9tat, nous pouvons remarquer qu\u2019il manifeste principalement des \u00e9tats ordinaires, ou qu\u2019il oscille d\u2019un \u00e9tat ordinaire \u00e0 un autre. Il peut \u00eatre tamasic – lourd d\u2019inertie, d\u2019engourdissement, d\u2019apathie, de brouillard, de faiblesse, de d\u00e9pression, de pens\u00e9es n\u00e9gatives et de tendances descendantes – ou rajasic – charg\u00e9 de dynamisme, d\u2019hyperactivit\u00e9, constamment avide d\u2019informations, bondissant d\u2019un \u00ab et ensuite ? \u00bb \u00e0 un autre \u00e0 une vitesse fulgurante, toujours en qu\u00eate d\u2019excitation, ou, en d\u2019autres termes, plus ou moins d\u00e9pendant de la dopamine.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re \u00e9tape consiste donc \u00e0 reconna\u00eetre que notre mental est indompt\u00e9 et \u00e0 accepter que nous sommes, en un sens, esclaves de nos pens\u00e9es – constatant \u00e0 quel point nous nous sentons tristes en r\u00e9ponse \u00e0 une pens\u00e9e triste, ou heureux en r\u00e9ponse \u00e0 une pens\u00e9e joyeuse. La v\u00e9ritable libert\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des pens\u00e9es commence par l\u2019acceptation de cette servitude. Tant que nous sommes emport\u00e9s par le flux constant des pens\u00e9es, le confondant avec la libert\u00e9 de penser, il n\u2019y a aucune chance de nous lib\u00e9rer de l\u2019usine \u00e0 produire des pens\u00e9es et de r\u00e9ellement apprivoiser et ma\u00eetriser le mental. Ramana Maharshi dit : \u00ab Le degr\u00e9 de libert\u00e9 par rapport aux pens\u00e9es ind\u00e9sirables et le degr\u00e9 de concentration sur une seule pens\u00e9e sont les mesures permettant d\u2019\u00e9valuer le progr\u00e8s. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Ces indications claires offertes par Ramana peuvent nous aider \u00e0 nous objectiver, \u00e0 maintenir une direction pr\u00e9cise dans la pratique et \u00e0 \u00e9valuer les progr\u00e8s accomplis.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, l\u2019\u00e9tape suivante consiste \u00e0 commencer \u00e0 se lib\u00e9rer des pens\u00e9es et \u00e9motions ind\u00e9sirables, ce qui commence par l\u2019auto-observation.<\/p>\n\n\n\n Une fois la premi\u00e8re \u00e9tape franchie, nous devons entreprendre avec courage une observation et une analyse approfondies des diff\u00e9rentes couches de notre esprit, tant conscientes que subconscientes.<\/p>\n\n\n\n Dans la tradition bouddhiste tib\u00e9taine, il est admis que tant que l\u2019esprit reste pr\u00e9occup\u00e9 par des soucis mondains, une v\u00e9ritable transformation spirituelle est impossible. Nagarjuna, dans cette tradition, identifie huit pr\u00e9occupations ordinaires qui emp\u00eachent de poursuivre sinc\u00e8rement la voie spirituelle. Elles sont regroup\u00e9es en quatre paires : gain \u2013 perte, plaisir \u2013 douleur, louange \u2013 diffamation et renomm\u00e9e \u2013 obscurit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Par exemple, si l\u2019esprit est principalement absorb\u00e9 dans des pens\u00e9es du type, Combien de richesses puis-je acqu\u00e9rir ?<\/em> ou Comment puis-je prot\u00e9ger mes possessions ? <\/em>; Comment puis-je \u00e9viter la perte ?<\/em> ou Comment puis-je obtenir davantage de plaisir dans la vie ?<\/em> ; Comment puis-je \u00e9viter la douleur \u00e0 tout prix ?<\/em> ou Comment puis-je recevoir plus de reconnaissance, de statut et de louanges ?<\/em> ; Comment puis-je \u00e9viter toute critique ou diffamation ?<\/em> ou Comment puis-je attirer davantage l\u2019attention, devenir quelqu\u2019un d\u2019important ? <\/em>; ou encore, Comment puis-je sortir de mon obscurit\u00e9, de ce sentiment que personne ne me voit, ne m\u2019entend, ne me reconna\u00eet ?<\/em> – alors la stabilit\u00e9 sur la voie spirituelle ne peut \u00eatre atteinte.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, dans ce processus d\u2019observation et d\u2019analyse de l\u2019esprit, nous allons rencontrer de mani\u00e8re consciente nos tendances et caract\u00e9ristiques mentales, \u00e0 la fois n\u00e9gatives et positives – ce que nous d\u00e9signons par les termes sanskrits samskaras<\/em> et vasanas<\/em>. Nous rencontrerons nos ambitions \u00e9go\u00efstes et mondaines, nos compulsions, ins\u00e9curit\u00e9s, douleurs, peurs, pertes, engourdissements et mis\u00e8res – mais aussi nos forces, nos qualit\u00e9s et nos vertus. En approfondissant ce processus, nous commen\u00e7ons \u00e0 d\u00e9voiler le syst\u00e8me de nos croyances, en reconnaissant \u00e0 la fois ses aspects destructeurs et constructifs.<\/p>\n\n\n\n Je recommande vivement de noter vos observations concernant vos tendances et habitudes, quelle que soit leur nature – bonnes, mauvaises ou neutres – sur une p\u00e9riode prolong\u00e9e, comme six mois. Cela permet davantage d\u2019objectivit\u00e9. De m\u00eame que, si nous voulons nettoyer une pi\u00e8ce plong\u00e9e dans le noir, nous devons d\u2019abord allumer la lumi\u00e8re pour voir clairement o\u00f9 se trouvent les coins sales, de la m\u00eame mani\u00e8re, nous devons diriger la lumi\u00e8re de la conscience sur notre comportement pour voir clairement o\u00f9 une attention est n\u00e9cessaire. En soi, cette observation consciente a un effet purificateur.<\/p>\n\n\n\n Il est tr\u00e8s important pour tous les aspirants \u00e0 la R\u00e9alisation du Soi, ainsi que pour ceux qui cherchent simplement \u00e0 all\u00e9ger la souffrance dans leur vie, de comprendre que le processus de d\u00e9toxification de l\u2019esprit est lent et n\u00e9cessite une forte d\u00e9termination, de la pers\u00e9v\u00e9rance et de la patience. De m\u00eame que nous entreprenons une d\u00e9tox physique tout en acceptant ses aspects d\u00e9sagr\u00e9ables et en anticipant en m\u00eame temps ses b\u00e9n\u00e9fices, nous devons nous engager dans le processus de d\u00e9toxification psycho-mentale. Nous devons accepter ses diff\u00e9rentes \u00e9tapes d\u2019inconfort et de souffrance, tout en gardant dans notre c\u0153ur une confiance dans le processus et l\u2019intuition joyeuse de ses b\u00e9n\u00e9fices futurs.<\/p>\n\n\n\n Nous devons adopter ce que j\u2019aime appeler l\u2019approche lessive : endurer l\u2019odeur des v\u00eatements sales tout en les lavant joyeusement, nous r\u00e9jouissant du bonheur futur de porter des v\u00eatements propres. Telle devrait \u00eatre notre attitude – une attitude de d\u00e9termination, de joie et de confiance. Peu importe combien de fois nous retombons dans de vieilles habitudes destructrices, nous devons nous relever et recommencer, sans sombrer dans le d\u00e9sespoir.<\/p>\n\n\n\n Le processus de d\u00e9toxification psycho-mentale implique deux aspects : un rel\u00e2chement progressif des habitudes n\u00e9gatives et la culture constante des vertus telles que la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, l\u2019honn\u00eatet\u00e9, la bienveillance, la tol\u00e9rance, la patience, l\u2019amour, etc. – ce que nous appelons dans notre \u00e9cole les attitudes Hridaya. Ces deux aspects fonctionnent main dans la main. Le processus de lib\u00e9ration des habitudes n\u00e9gatives est toujours difficile et tr\u00e8s lent, et pourtant chaque aspirant doit y passer. Comme le dit Swami Brahmananda, \u201cLa vie spirituelle est un processus de nettoyage pour faire de l\u2019esprit un bon r\u00e9flecteur des choses sup\u00e9rieures.\u201d<\/p>\n\n\n\n Dans notre \u00e9cole Hridaya, nous apprenons constamment \u00e0 observer nos pens\u00e9es et nos \u00e9motions et, ainsi, \u00e0 demeurer dans la Qui\u00e9tude, laquelle engendre en elle-m\u00eame une transformation par la cessation – la dissolution des samskaras<\/em> par la puissance de la Qui\u00e9tude. Toutefois, cela doit \u00eatre accompagn\u00e9 des actions justes issues de la pleine conscience, afin d\u2019\u00e9radiquer les sch\u00e9mas destructeurs qui m\u00e8nent encore et encore \u00e0 la souffrance. C\u2019est ce que nous appelons \u201cla pleine conscience appliqu\u00e9e\u201d. Cela signifie utiliser la clart\u00e9 acquise par la m\u00e9ditation pour guider nos choix, notre parole et nos comportements de mani\u00e8re consciente, constructive et \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n Concr\u00e8tement, nous pouvons commencer le processus de d\u00e9toxification par les toxines mentales les moins nuisibles, afin de gagner en confiance dans la possibilit\u00e9 de rel\u00e2cher progressivement nos toxines psycho-mentales. Par exemple, nous pouvons commencer par notre habitude de fixer un \u00e9cran d\u2019ordinateur pendant des heures avant de dormir, en regardant du contenu al\u00e9atoire qui perturbe nos cycles de sommeil et affecte la qualit\u00e9 de notre repos. Prendre conscience des effets n\u00e9gatifs d\u2019une telle habitude conduit \u00e0 la pleine conscience appliqu\u00e9e, qui implique l\u2019action juste consistant \u00e0 s\u2019abstenir d\u2019utiliser des \u00e9crans avant le coucher et, \u00e0 la place, \u00e9couter de la musique relaxante, m\u00e9diter ou lire quelques pages d\u2019un livre inspirant dans une atmosph\u00e8re de d\u00e9tente et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. De cette mani\u00e8re, pas \u00e0 pas, nous pouvons purifier notre \u00eatre des toxines mentales.Mais quelles sont les toxines psycho-mentales ? Nous trouvons la description la plus compl\u00e8te dans le canon bouddhiste. Le Bouddha traite des souillures de l\u2019esprit \u00e0 de nombreux endroits, dans plusieurs discours fondamentaux. Sans entrer dans les d\u00e9tails, il convient de les mentionner ici afin de clarifier la direction dans laquelle nous devons nous purifier \u00e0 un niveau individuel. Le Bouddha parle de trois racines de l\u2019action non vertueuse – la convoitise, la haine et l\u2019illusion – et il d\u00e9finit \u00e9galement cinq grandes souillures mentales, ou cinq obstacles : le d\u00e9sir sensoriel, la malveillance, la paresse et la torpeur, l\u2019agitation et le doute. Dans l\u2019un de ses discours, Vatthupama Sutta, le Bouddha approfondit ces obstacles et identifie seize souillures mentales qu\u2019il est n\u00e9cessaire de purifier afin de pr\u00e9parer le terrain \u00e0 l\u2019\u00e9veil.<\/p>\n\n\n\n Les voici :\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le Bouddha a propos\u00e9 plusieurs m\u00e9thodes pour \u00e9liminer les souillures, mais pour r\u00e9sumer, on peut dire que la pleine conscience, ou la \u201cjuste vision\u201d, la vigilance aux portes des sens, la patience et la culture des vertus – l\u2019amour \u00e9tant la plus \u00e9lev\u00e9e d\u2019entre elles – sont essentielles \u00e0 notre profonde transformation.<\/p>\n\n\n\n Ramana, dans son style concis, conseille de mani\u00e8re similaire : \u201cTout ce qui est n\u00e9cessaire, c\u2019est de cesser de penser \u00e0 des objets autres que le Soi. M\u00e9diter ne consiste pas tant \u00e0 penser au Soi qu\u2019\u00e0 cesser de penser au non-Soi. Lorsque vous cessez de penser aux objets ext\u00e9rieurs et emp\u00eachez votre esprit de se tourner vers l\u2019ext\u00e9rieur en le ramenant vers l\u2019int\u00e9rieur, et en le fixant dans le Soi, seul le Soi demeure.\u201d<\/p>\n\n\n\n Il soulignait \u00e9galement : \u201cL\u2019exp\u00e9rience acquise sans d\u00e9raciner toutes les vasanas<\/em> ne peut rester stable. Des efforts doivent \u00eatre faits pour \u00e9radiquer les vasanas<\/em>. La connaissance ne peut rester in\u00e9branlable qu\u2019une fois tous les vasanas<\/em> d\u00e9racin\u00e9es.\u201d<\/p>\n\n\n\n Maharishi:<\/strong> La pratique \u00e9limine les samskaras<\/em>. Ainsi, la pratique de la m\u00e9ditation, les actions justes issues de la pleine conscience et la culture constante des vertus aident \u00e0 \u00e9liminer les obstacles qui nous maintiennent prisonniers de l\u2019illusion et de la souffrance.<\/p>\n\n\n\n Dilgo Kyentse Rinpoche dit : \u201cNul ne peut atteindre l\u2019\u00e9veil sans la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un Bouddha.\u201d C\u2019est un point important \u00e0 comprendre sur notre chemin : nous devons chercher l\u2019aide et la guidance des ma\u00eetres \u00e9veill\u00e9s, quelle que soit leur forme – physique ou subtile. Ils sont toujours pr\u00eats \u00e0 aider, chaque fois que nous le demandons avec sinc\u00e9rit\u00e9 et d\u00e9votion. J\u00e9sus nous l\u2019a assur\u00e9 en disant : \u201cDemandez, et l\u2019on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l\u2019on vous ouvrira.\u201d Cela d\u00e9montre la puissance de la gr\u00e2ce divine. Comme Ramana l\u2019a dit, la gr\u00e2ce est toujours pr\u00e9sente. Nous devons la d\u00e9sirer, la demander et la chercher avec un c\u0153ur humble et confiant.<\/p>\n\n\n\n Comme l\u2019a dit Ramana : \u201cEn demeurant en contact avec les sages r\u00e9alis\u00e9s, l\u2019homme perd graduellement l\u2019ignorance jusqu\u2019\u00e0 ce que sa disparition soit compl\u00e8te. Adi Shankara a dit que dans les trois mondes, il n\u2019existe pas de bateau comme le sat-sangato<\/em> pour porter quelqu\u2019un en s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 travers l\u2019oc\u00e9an du samsara<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n Et Ramakrishna : \u201cOn ne peut se d\u00e9barrasser d\u2019une maladie sans l\u2019aide d\u2019un m\u00e9decin. Mais il ne suffit pas d\u2019\u00eatre en compagnie de gens religieux un seul jour. Il faut la rechercher constamment, car la maladie est devenue chronique. De m\u00eame, on ne peut comprendre le pouls correctement \u00e0 moins de vivre avec un m\u00e9decin.\u201d<\/p>\n\n\n\n Ainsi, les rencontres avec les amoureux de la V\u00e9rit\u00e9 rallumeront le feu du c\u0153ur – le feu de l\u2019aspiration dans lequel nous pouvons br\u00fbler tous les voiles de l\u2019ignorance et, ultimement, d\u00e9couvrir notre puret\u00e9 primordiale.<\/p>\n\n\n\n Avec le profond souhait dans mon c\u0153ur que ces simples lignes portent leurs fruits, concluons par les paroles inspirantes de Swami Vivekananda : \u201cChaque obstacle est une chance de devenir plus fort ; chaque d\u00e9fi est une porte ouverte vers de nouvelles possibilit\u00e9s\u2026\u201d et \u201c\u2026levez-vous avec courage, agissez avec clart\u00e9, et avancez avec confiance – votre chemin s\u2019ouvrira devant vous.\u201d<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sur le chemin de la m\u00e9ditation et de la Qu\u00eate du Soi, nous entendons souvent parler de la n\u00e9cessit\u00e9 de transformer notre mental en un v\u00e9ritable instrument de r\u00e9v\u00e9lation du Soi. Cela signifie cultiver un mental calme, paisible, serein et lumineux – un mental capable de concentration soutenue, dot\u00e9 d\u2019une perception aiguis\u00e9e et de clart\u00e9. […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":136022,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[344],"tags":[],"categories-inspiring-articles":[],"workshop-categories":[613,615],"teachers":[382],"class_list":["post-136626","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-categorise","workshop-categories-retraites-conscience-pleine-conscience","workshop-categories-retraites-guerison-transformation","teachers-antoaneta-gotea"],"yoast_head":"\nPourquoi avons-nous besoin d\u2019un mental pur (sattvique) ?<\/h2>\n\n\n\n
Comment d\u00e9velopper un mental pur (sattvique) ?<\/h2>\n\n\n\n
1. Commencer l\u00e0 o\u00f9 nous en sommes :<\/h3>\n\n\n\n
Accepter l\u2019\u00e9tat de notre mental<\/h4>\n\n\n\n
2. Observation et analyse approfondies du contenu de notre esprit :<\/h3>\n\n\n\n
Prise de conscience de nos tendances et habitudes positives et n\u00e9gatives – Samskaras and Vasanas<\/h4>\n\n\n\n
3. Le temps de la lessive et le temps de la beaut\u00e9 :<\/h3>\n\n\n\n
La d\u00e9termination \u00e0 se purifier des sch\u00e9mas n\u00e9gatifs et la d\u00e9termination \u00e0 renforcer les sch\u00e9mas positifs<\/h4>\n\n\n\n
\n
<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
D:<\/strong> Mais les samskaras<\/em> sont infinis et \u00e9ternels – depuis des temps sans commencement.
Maharishi:<\/strong> Cela m\u00eame est un samskara<\/em>. Abandonne cette id\u00e9e et tous les samskaras<\/em> dispara\u00eetront aussit\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n4. Se souvenir des Ma\u00eetres \u00e9veill\u00e9s :<\/h3>\n\n\n\n
Chercher consciemment \u00e0 se rassembler avec les amoureux du Divin, les amoureux de la V\u00e9rit\u00e9 et demander leur guidance<\/h4>\n\n\n\n