Le philosophe grec cynique Diog\u00e8ne portait une lanterne en plein jour \u00e0 la recherche d’un homme honn\u00eate. Il l’a pas fait parce qu’il \u00e9tait d\u00e9rang\u00e9 ou un personnage \u00e9trange, mais essentiellement parce qu’il \u00e9tait seul. C’\u00e9tait une invitation subtile \u00e0 voir autrement – \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience, de la beaut\u00e9\u2026<\/p>\n
Regardez bien. La nature a toujours eu un langage de c\u00e9l\u00e9bration secret: le langage de la beaut\u00e9. La beaut\u00e9 existe \u00e0 tout moment et partout. \u00c0 travers son objectif, le monde se r\u00e9v\u00e8le ne pas \u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 externe s\u00e9par\u00e9e, mais un cadeau des plus pr\u00e9cieux. Chaque moment de beaut\u00e9 est un aper\u00e7u de la conscience qui repr\u00e9sente une invitation sacr\u00e9e \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration.<\/p>\n
Le sens de la beaut\u00e9 dans la spiritualit\u00e9 est en soi une auto-r\u00e9flexion. Le refrain \u00abLa beaut\u00e9 est dans l\u2019oeil de celui qui regarde\u00bb ne se r\u00e9f\u00e8re pas seulement \u00e0 la subjectivit\u00e9 des perceptions. Cela signifie que la perception de la beaut\u00e9 est un acte pleinement conscient, qui n\u00e9cessite un organe de perception appropri\u00e9. Cet organe est un coeur ouvert.<\/p>\n
Avec cette compr\u00e9hension, vous ne restez plus simplement un observateur passif de ce que vous consid\u00e9rez comme \u00abbeau\u00bb, mais vous commencerez \u00e0 recr\u00e9er le monde, \u00e0 d\u00e9couvrir sa nature nirvanique. Du c\u0153ur, vous projetez votre sens inh\u00e9rent de la beaut\u00e9 sur le monde. De cette fa\u00e7on, vous reconnaissez la beaut\u00e9 immanente de votre \u00eatre, une beaut\u00e9 qui s’exprime finalement \u00e0 travers toutes vos actions.<\/p>\n
La cr\u00e9ation artistique parfaite doit \u00eatre si arch\u00e9typale, si transparente et si transpersonnelle, qu\u2019elle ressemble \u00e0 une \u0153uvre d\u2019art anonyme, l\u2019artiste ne faisant plus qu\u2019un avec sa cr\u00e9ation. De la m\u00eame mani\u00e8re, le Cr\u00e9ateur de tous ces mondes semble anonyme et majestueux. Mais le fait que le Cr\u00e9ateur soit anonyme ne signifie pas qu\u2019il n\u2019existe pas\u2026<\/p>\n
Dans le myst\u00e8re de la beaut\u00e9, le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la mati\u00e8re (qui semble \u00eatre une condition ext\u00e9rieure) et la perfection de l’\u00e2me (la condition int\u00e9rieure) sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s. C’est \u00e0 la fois une sensation primordiale et une inspiration lib\u00e9r\u00e9e de l’esprit rationnel.<\/p>\n
\u00abLorsque vous et l’objet devenez un, lorsque vous avez plong\u00e9 suffisamment profond\u00e9ment dans l’objet pour y voir quelque chose qui ressemble \u00e0 une lumi\u00e8re cach\u00e9e, votre po\u00e9sie surgit d’elle-m\u00eame\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 le grand ma\u00eetre et artiste zen Matsuo Basho.<\/p>\n
La beaut\u00e9 est \u00e0 la fois la cause et la cons\u00e9quence de votre reconnexion au C\u0153ur. Lorsque vous surmontez les voiles de la peur et les projections d\u00e9formantes de l’ego, la lumi\u00e8re int\u00e9rieure illumine votre \u00e2me en tant que Beaut\u00e9. Avec \u00e9merveillement, votre souffle est retenu. Vous arr\u00eatez les rythmes de la temporalit\u00e9 lorsque l\u2019aura de la Beaut\u00e9 rayonne l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Comme l’\u00e9crit Kahlil Gibran: \u00abLa beaut\u00e9, c’est l’\u00e9ternit\u00e9 qui se regarde dans un miroir. Mais vous \u00eates l’\u00e9ternit\u00e9 et vous \u00eates le miroir. \u00ab\u00a0<\/p>\n
La transfiguration n’est pas une projection imaginaire sur les autres, mais la vraie fa\u00e7on de voir\u2026<\/p>\n
La beaut\u00e9 vous met en contact avec quelque chose de plus que vous-m\u00eame – le transcendant. \u00abMon c\u0153ur s’est transform\u00e9 en cire; il a fondu en moi. \u201d(Psaume 22:14)<\/p>\n
Le corps et formes atteignent une condition sup\u00e9rieure et deviennent impliqu\u00e9s dans un acte noble. Ce processus est compl\u00e9t\u00e9 par la descente de la lumi\u00e8re de l’esprit \u00e0 travers les veines afin de vous montrer comment vous appartenez organiquement \u00e0 la Beaut\u00e9. Les yogis ont appel\u00e9 cela sama rasa \u00abm\u00eame essence\u00bb ou \u00abun go\u00fbt\u00bb.<\/p>\n
L\u2019Univers n\u2019est pas oblig\u00e9 d’\u00eatre beau, et pourtant il l’est et c\u2019est un myst\u00e8re en soi. La beaut\u00e9 essentielle est au-del\u00e0 des mots; la seule raison de parler de beaut\u00e9 serait de pointer vers cet \u00e9merveillement int\u00e9rieur, une condition transfigurante qui vous transforme. \u00abLa beaut\u00e9 peut sauver le monde\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Dosto\u00efevski. Aspirons \u00e0 partager le credo de cet artiste: \u00abL\u2019humanit\u00e9 peut vivre sans science, sans pain, mais sans beaut\u00e9, elle ne pourrait plus vivre, car il n\u2019y aurait plus rien \u00e0 faire dans le monde! Tout le myst\u00e8re est l\u00e0, toute l’histoire est l\u00e0!\u00bb<\/p>\n
Comment pouvez-vous honorer la beaut\u00e9 que r\u00e9v\u00e8le la nature? Rumi offre un indice: \u00abLaissons la beaut\u00e9 que nous aimons \u00eatre ce que nous faisons. Il y a des centaines de fa\u00e7ons de s’agenouiller et de baiser le sol.\u00bb<\/p>\n
C’est en apprenant \u00e0 voir la beaut\u00e9, \u00e0 regarder la beaut\u00e9, qui vous rend pleinement humain, pleinement vivant, pleinement ce que vous \u00eates cens\u00e9 \u00eatre\u2026<\/p>\n
En contemplant la beaut\u00e9, vous apprendrez \u00e0 voir dans et \u00e0 partir de l\u2019\u0152il de Dieu, l\u2019\u0152il du c\u0153ur.<\/p>\n
Pourquoi chercher la beaut\u00e9? Parce qu’en cherchant la beaut\u00e9, on se cherche soi-m\u00eame. Quoi que vous fassiez, souhaitiez, viviez ou pensiez \u00e0 travers la beaut\u00e9, vous vous tournez finalement vers vous-m\u00eame. Cela peut arriver avec la force extatique d’une temp\u00eate, avec une grande confiance, avec une simplicit\u00e9 ou une sophistication, avec la gr\u00e2ce ou le d\u00e9sespoir, avec un plaisir ou une h\u00e9sitation\u2026 Mais, finalement, \u00e7a arrive, et rien ne vous arr\u00eatera. La beaut\u00e9 est le regard de Dieu sur sa cr\u00e9ation. Cela signifie simplement que la beaut\u00e9 est une \u00e9treinte pleinement consciente de la vie. Comme le disait M. Eckhart: \u00abL\u2019\u0153il dans lequel je vois Dieu est l\u2019\u0153il m\u00eame dans lequel Dieu me voit : mon \u0153il et l\u2019\u0153il de Dieu ne sont qu\u2019un \u0153il, et une vision, une connaissance et un amour.\u00bb<\/p>\n
L\u2019\u00e2me ne peut voir la beaut\u00e9 sans devenir elle-m\u00eame belle. La Beaut\u00e9 originelle et transcendantale est la source in\u00e9puisable de la beaut\u00e9 partielle du monde visible et formel. L’aspiration au Divin s’exprime sous de nombreuses formes, dont Eros (l’amour).<\/p>\n
Confucius a d\u00e9clar\u00e9: \u00ab\u00a0Tout a sa beaut\u00e9, mais tout le monde ne le voit pas.\u00a0\u00bb \u00c0 premi\u00e8re vue, l’Univers semble n’\u00eatre habit\u00e9 que par une multitude de formes. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, ce ne sont pas que des formes qui donnent un sens \u00e0 la vie. Tout le monde est beau quand il est pr\u00e9sent. Si la pr\u00e9sence n’est pas simplement r\u00e9duite \u00e0 une forme ou \u00e0 un \u00ab autre \u00bb, elle r\u00e9v\u00e8le la beaut\u00e9 de l’unicit\u00e9 et de la transcendance.<\/p>\n
Saint Thomas d’Aquin a dit: \u201cLa beaut\u00e9 est la splendeur de la v\u00e9rit\u00e9\u201d (veritatis splendor). Le sens du sacr\u00e9 d\u00e9coule non seulement de la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 (consid\u00e9r\u00e9e comme une valeur morale), mais \u00e9galement de la d\u00e9couverte de sa beaut\u00e9, la beaut\u00e9 de l\u2019existence, c\u2019est-\u00e0-dire une chose dont la splendeur \u00e9nigmatique sid\u00e8re, \u00e9merveille et submerge.<\/p>\n
La beaut\u00e9 est le pouvoir fascinant qui apporte la perfection. Dans la tradition tantrique hindoue, il est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 sous le nom de Tripura Sundari (Grande Sagesse) Maha Vidya.<\/p>\n
La beaut\u00e9 dans la spiritualit\u00e9 est la vie, elle est sat (Existence) dans sa plus pure expression. Parce qu\u2019elle transcende l\u2019esprit et le monde des dualit\u00e9s, c\u2019est \u00e0 la fois impulsion et silence, tremblement et repos, recherche et r\u00e9cup\u00e9ration, la brise l\u00e9g\u00e8re et la f\u00e9roce temp\u00eate. Dans son essence, la beaut\u00e9 est sans limite, puisqu’elle rayonne de la part de la conscience pure du c\u0153ur. C’est une source de bonheur parce que l’ananda (supr\u00eame bonheur) est sa nature secr\u00e8te.<\/p>\n
La beaut\u00e9 comme forme cache l’ineffable, mais la beaut\u00e9 comme essence le r\u00e9v\u00e8le. Quel est son voile? Une fascination et une crainte constantes devant la perfection absolue.<\/p>\n
Dans la tradition hindoue, l’Ultime \u00e9tait souvent consid\u00e9r\u00e9 comme une trinit\u00e9 mystique: Satyam (v\u00e9rit\u00e9), Shivam (le bien, le divin) et Sundaram (beaut\u00e9).<\/p>\n
\u00ab Bien tard je t\u2019ai aim\u00e9e,
\u00f4 Beaut\u00e9 si ancienne et si nouvelle,
bien tard je t\u2019ai aim\u00e9e !
Et voici que tu \u00e9tais au-dedans, et moi au-dehors
et c\u2019est l\u00e0 que je te cherchais,
et sur la gr\u00e2ce de ces choses que tu as faites,
pauvre disgraci\u00e9, je me ruais !
Tu \u00e9tais avec moi et je n\u2019\u00e9tais pas avec toi ;
elles me retenaient loin de toi, ces choses qui pourtant,
si elles n\u2019existaient pas en toi, n\u2019existeraient pas !
Tu as appel\u00e9, tu as cri\u00e9 et tu as bris\u00e9 ma surdit\u00e9 ;
tu as brill\u00e9, tu as resplendi et tu as dissip\u00e9 ma c\u00e9cit\u00e9 ;
tu as embaum\u00e9, j\u2019ai respir\u00e9 et haletant j\u2019aspire \u00e0 toi ;
j\u2019ai go\u00fbt\u00e9, et j\u2019ai faim et j\u2019ai soif ;
tu m\u2019as touch\u00e9 et je me suis enflamm\u00e9 pour ta paix. \u00bb
\u2013 St. Augustin d’Hippone<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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